٢٠٨ - الصوم بمعناه الحقيقي، هو قيام في حال، يكون الإنسان فيه متخليا عن ذاته، وغير متثاقل إلى هذه الأرض ومادياته فيكون بذلك أهلا لتلقي نفحات الله

تاريخ الحديث: ٢٠١٠/٨/١٣

”… نبدأ شهر الصوم، نبدأه بأن نشهد الشهر، ونكون أهلا لشهادته، إذا لم نكن أهلا لشهادته، لأن بنا علة، أو لأننا مسافرين عن معنى الحق فينا، غير مقيمين في وجودنا الحقي، فعلينا أن نعد أنفسنا في أيام أخر (…من شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر..). فالصوم بمعناه الحقيقي، هو قيام في حال، يكون الإنسان فيه متخليا عن ذاته، وغير متثاقل إلى هذه الأرض ومادياتها. ورسول الله يعلمنا ذلك (كم من صائم لم يأخذ من صيامه إلا الجوع والعطش)، وهذا ما نتعلمه ونتدبره، في تواصينا بالحق والصبر في طريقنا، من معنى العبادات، وما جاءت به من رسائل، وما يجب علينا أن نكون عليه، حين نقرأها، وحين نقومها، وحين نعبر عنها بممارستنا إياها، بأحكامها، وبمناسكها، وبشروطها، لأن كل شرط وكل منسك فيها، هو رسالة لنا، لنتعلم شيئا في حياتنا (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فهو لي وأنا أجزي عنه). وهنا، قد يتساءل إنسان، كيف يكون ذلك؟ أليس الصوم من ضمن الأعمال التي يقوم بها الإنسان؟ حين نتأمل في هذا الحديث، نجد أن الصوم هو معنى، قبل أن يكون صيام هذا الشهر بذاته. الصوم هو حال، يكون الإنسان فيه قائما بمعناه وبما فيه من حقيقة روحية، متعرضا لنفحات الله. الإنسان وهو في هذا الحال يكون في معنى تلقي نفحات الله ورحماته، وعطاء الله ليس له حدود، وما يجزي به الله من نعم ليس لها حدود، باسمه الرحمن الرحيم، باسمه الجواد الكريم، باسمه الغفار التواب. إنه حال يمكن أن يقوم فيه الإنسان، في أي عبادة أو معاملة، يوم يكون خالصا في معاملته وفي عبادته لله. وهذا هو معنى التوحيد الحقيقي، وقد عبر الصوفية عن ذلك بقولهم: (وجودك ذنب لا يقاس به ذنب). أما الإنسان وهو في حاله العادي، وهو يشعر بذاته ووجوده، وهو يقوم بهذا في إطار أنه القائم بالعمل، وهذا حال لا ننكره، لأنه واقع نعيشه، فكل إنسان يشعر بذاتيته، ويشعر بأنه يعمل، ويشعر بأنه يقرر، وأن له إرادة يوجهها أو توجهه، فيما يستحسنه من عمل، فهذا حال يقوم فيه الإنسان أيضا. حين نؤدي الصوم بقيامنا الذاتي نكون في معنى العمل (كل عمل ابن آدم له)، لأنه قد يحسن الإنسان وقد يخطئ، ولكل عمل أثر، هذا أمر لا ننكره. أما الحال الآخر، الذي لا يشعر فيه الإنسان بذاتيته، وإنما يشعر أنه في تعامل مع الله، في علاقة مع الله، غير ناظر إلى هذه الدنيا وما فيها، يكون في هذا الحال في وضع آخر، لأنه لا يرى إلا الله، ولا يشهد إلا الله، ولا يتعامل إلا مع الله، ولا ينجذب إلا لله، ولا يحب إلا الله، ولا يشعر إلا بمعية الله، في داخله وفي خارجه. وهذا حال، يعبر عنه الصوم في هذا الحديث، كما نفهم. فانطلق كل في سعيه على هذه الأرض، فالذي يتعرض لنفحات النور ينير، والذي يتعرض لنفحات الظلام يظلم. كما أوجد الله معنى الرحمة، ومعنى الرسول الذي يذكر. فكان من الناس، من ثبتوا على ما هم عليه، لا يتحركون ولا يتغيرون، وهناك من يتغيرون ومن يستجيبون، وإذا ذكروا يتذكرون، وإذا وجهوا يتوجهون، الذين أدركوا فطرة الحياة، وعلموا أن عليهم ألا يتجمدوا، وإنما يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ويتأملون بعقولهم، في كل ما يستمعون إليه…

تعليق:

تأمل في حديث (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فهو لي وأنا أجزي عنه)

مفاهيم دالة :

٣-٣-١-٤ الصوم لله وهو يجزي عنه

٢٠٩ - الحج ليس مجرد تأدية شعائر، إنه قراءة وتدبر، كما أنه عمل يقوم به الإنسان تعبيرا عن فهم لما في الشعيرة من رسالة يتلقاها

تاريخ الحديث: ٢٠١٠/١١/٢٦

”… الحج ككل عبادة وككل منسك، ليس مجرد تأدية شعائر، إنه قراءة وتدبر، كما أنه عمل يقوم به الإنسان تعبيرا عن فهم لما في الشعيرة من رسالة يتلقاها. بيت الله الموضوع، بيت الله الحرام هوتعبيرعن رحمة الله الموجودة وعن روح الله القائمة وعن كلمة الله الباقية على الأرض، التي نرجو أن نكون قريبين منها، وأن نكون متجهين إليها، وأن نطوف حولها. حياتنا مرتبطة بها، وكل عمل من أعمالنا له علاقة بمفهومنا لها. سعينا بين الصفاء والري لنصفو فنرتوي. الصفاء هو أن يكون حالك غير مكدر بظلام، بكراهية، برغبة انتقام، بأي مشاعر سيئة تجاه أي إنسان، أوأي حال. فإذا نظرالإنسان إلى داخله، ووجد أنه مشوش، أنه لا يرى ما في داخله، لأن داخله فيه حجب ظلام، ينظر فيرى ظلاما، ينظر فيرى حجابا، ينظر فيرى حائلا، ينظر فيرى سدا، لايستطيع أن يرى ما في داخله، لا يستطيع أن يرى مقصده، لا يستطيع أن يحدد هدفه، لا يستطيع أن يستقبل قبلته، لا يستطيع أن يعرف مثله، لا يستطيع أن يعرف قدوته. عليك أن تصفو، فإذا صفوت، تستطيع أن تسعى، تستطيع أن تجاهد، تستطيع أن تبحث، تستطيع أن تجتهد، تستطيع أن تعمل عملا صالحا، يأخذك إلى ما يرويك، إلى ما يغير حالك من ظمآن إلى مرتوي، من إناء فارغ إلى إناء ممتلئ، من عقل جاهل إلى عقل عالم، من قلب ميت إلى قلب حي، من بذرة على وشك الموت، لنقص ماء يحييها، إلى بذرة ممتلئة بالحياة، ارتوت من ماء الحياة. إن الحج، هو رسالة لكل الناس. الذين قاموا بتأدية الشعائر بأجسادهم، والذين لم يفعلوا ذلك. فرب إنسان لم تسمح له ظروفه أن يقوم بها بجسده، إلا أنه في معنى الحاج حقا، لأنه قرأها، ولأنه تمثلها في حياته، وحاول أن ينفذها في معاملاته. ورب حاج بجسده، رجع كما كان، لم يأخذ من حجه، إلا الجهد والنصب والتعب. يجب علينا أن تكون قراءتنا لكل الشعائر والمناسك، قراءة متعمقة، حتى نستطيع أن نخطو خطوة إلى الأمام، وأن نكون أفضل في مستقبلنا عن حاضرنا، وأن نعرج في معراج لا إله إلا الله محمدا رسول الله. عليكم في هذه الأيام، وأنتم تشهدون هذا المنسك العظيم، تقرؤون عنه، وتسمعون من الراجعين، وتشاهدون المناسك في صورها المختلفة ، في وسائل متعددة ألا تضيعوا هذه الفرصة، وهذا التركيز، وإنما انظروا وتدبروا وتأملوا، في كل هذه الشعائر، انظروا ماذا ستجدون في قلوبكم تجاهها، ماذا ستجدون في عقولكم تجاهها، واسألوا الله، واسألوا أهل الذكر، واتجهوا إلى قلوبكم، محاولين أن تجدوا نقطة مضيئة في داخلكم، تساعدكم أن تفهموا وأن تتعرفوا، على كل أو جزء من هذه المعاني، التي تحيط بكم من خلال هذه الرسائل، وهذه الشعائر…”

تعليق:

تأمل في شعيرة السعي بين الصفا والمروة. أوحت إلي كلمة المروة بالإرتواء، وإن كانت كلمة المروة تعني إسم جبل في مكة كما هو متعارف عليه وليست من مشتقات روى في معجم المعاني الجامع. لذا لزم التنويه

مفاهيم دالة :