٩٤ - كل إنسان هو عالم قائم بذاته في داخله الظالم الجبار المستغني، كما أن فيه المفتقر المتواضع الطالب

تاريخ الحديث: ١٩٩٠/٨/١٧

”… إن كل إنسان هو عالم قائم بذاته، إن كل إنسان في داخله الظالم الجبار المستغني، كما أن فيه المفتقر المتواضع الطالب القاصد. والإنسان بما فيه من طاقة الحياة ومن سر الله من وراء كل ما فيه بإحاطته. يتأمل فيما يحدث ويعرف أن وجوده كل واحد، وأن قيامه قيام واحد. فتكون أحداث الحياة قوة لما فيه من طاقة الحق والخير والجمال. يكبر معاني الحق فيه ويزهق معاني الباطل له وهو يدرك أن الله أكبر. يتجه الي الله طالبا قوة، طالبا طاقة وعزما، لتعلو معاني الحق فيه، وتنمو و تكبر لتكون لها اليد العليا في قيامه. إن الفلاح لا يكون إلا بالجهاد والعمل، والتفكر والتأمل، وبذل الطاقات والإمكانات، ومحاسبة النفس ومجاهدتها. علي الإنسان أن يحاول ويحاول أن يكون أفضل وأن يكون أقوم وأن يكون أحسن. علي الإنسان أن يجاهد نفسه بظلامها مغيرا ما فيها من معني الظلام ليكون قياما أكبر ووجودا أفضل، وليكون عبدا لله، عبدا لله صالحا ،ورجلا في الله صادقا، يعلم معني الحياة ويدرك قانون الحياة…”

تعليق:

يقدم هذا الحديث رؤية لوجود الإنسان في هذا التعبير ” إن كل إنسان هو عالم قائم بذاته، إن كل إنسان في داخله الظالم الجبار المستغني، كما أن فيه المفتقر المتواضع الطالب القاصد. والإنسان بما فيه من طاقة الحياة ومن سر الله من وراء كل ما فيه بإحاطته…”

مفاهيم دالة :

٩٥ - الجهاد ممكن أن يكون جهادا فكريا، جهادا علميا، جهاد دعوة، جهاد استقامة، جهاد أن تكون مثلا أعلي لتسمع الأمم منك ما تقول وما إليه تدعو

تاريخ الحديث: ١٩٩٠/١٠/١٢

”… إن ما يرجوه الإنسان الصادق أن يعرف دوره في هذه الحياة ويمارسه. لا يكون هذا إلا بأن يتجه الإنسان الي داخله، ويسأل قلبه ماذا أريد أن أكون وماذا أريد أن يكون المجتمع حولي. إن رغبة الإنسان في تغيير ما حوله الي ما يري أنه الخير هو دافع حقي لعمل الإنسان وجهاده. هي أساس كسبه، وأساس تحصيله. فهي قوة دافعة لحركته، وقوة دافعة لجهاده. كما أن رؤية الإنسان لنفسه، ورغبته أن يغير ما فيه من حال، هي دافع لكسبه في الله، ولتغيير وجوده الي ما هو أفضل. إن دين الفطرة وهو دين الحياة الذي جاء ليعلم الإنسان ذلك.. دين الفطرة علم الإنسان الحدود التي يجب أن يلتزم بها، وأن كسره لهذه الحدود، وخروجه عنها، يدخله في بحر من الظلمات لا يعرف كيف يرجع منه. دين الفطرة علم الإنسان أن يكون أداة خير لا يعتدي, فالله لا يحب المعتدين. من تواضع لله رفعه(يا أيها الناس أنتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد). دين الفطرة علم الإنسان كيف يتعامل مع الناس(يا أهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا). دين الفطرة وهو يعلم طبيعة الناس وإختلافهم وتباينهم أمرهم أن يتأملوا فيما يؤمنون به، وما يتحدثون عنه، و ما يدعون إليه. وأمرهم ألا يجبر إنسان إنسانا علي أي شيء(من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر). ونظم العلاقة بين الناس جميعا فلا يحجر أحد علي أحد، إنما كل يتكلم بما عنده في حوار حر ليصل الناس الي ما هو أحسن. وما حارب المسلمون الأوائل يوما إلا لمن أراد أن يحجر علي قولهم، وعلي رأيهم، وعلي ما بين أيديهم من معاني الحق والحياة. فكان الإسلام بذلك هو رمز للأمة المتحضرة، التي يحترم فيها الإنسان أيا كان نوعه، وأيا كان شكله، وأيا كان جنسه، وأيا كان لونه (لا فضل لعرب علي أعجمي إلا بالتقوي). في مجتمع حر يقدر ويحترم فيه الإنسان تنمو قدرات الإنسان، ويبدع الإنسان في فكره، وفي عمله، وفي علمه، في كل مجالات الحياة. فيكون بذلك مثلا لكل أمة تريد أن تكون فيما هو أفضل وفيما هو أحسن. لقد قال فقيه في قديم رأيت الإسلام في الغرب ولم أجد مسلمين، كما وجدت المسلمين في الشرق وليس هناك إسلام. ولا زال هذا هو الحال في أمة المسلمين الذين ليس لهم من الإسلام إلا إسمه، لا يعملون بما جاء إليهم من فهم مستقيم في علاقة الإنسان بالإنسان. فكانوا بذلك أداة سوء وشر، يوم نفروا الناس من أن يقرأوا كتاب الإسلام بما فيه من معاني حقية، وبما فيه من قيم روحية ومعنوية، وجعلوا الأمم الأخري تظن أنها أفضل حالا، وأكثر قوة. من هذه الأمم من يظنون أنهم شعب الله المختار، فيفسدون ويعتقدون أنهم المصلحون. يقيمون المعبد وهم له يهدمون. فالمعبد ليس حجرا يضعون، وليس شكلا يقيمون، فالمعبد هو وجود الإنسان الطاهر الذي يذكر فيه إسم الله. ولو أنهم أدركوا كتابهم، وتأملوا فيه حقا، ووجدوا مثلا أمامهم يساعدهم أن يرجعوا الي ربهم، وأن يتجهوا الي حقهم، لغيروا مفاهيمهم، ولغيروا أعمالهم. ولكنهم بظلامهم وبظلام من حولهم يزيدون ظلاما علي ظلامهم، وكبرا علي كبرهم، وغفلة علي غفلتهم، وسوء فهم وعقيدة علي سوء فهمهم وعقيدتهم. والذين حولهم لا يفيقون، ولا الي ما بين أيديهم يتجهون، ولا إليهم بخطاب الحق يتوجهون، ولا يدعوهم الي حديث في الله لعلهم يفيقون (تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا)(لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن). إن الجهاد اليوم ليس فقط بالسلاح، وإنما بالفكر المستقيم، وبالدعوة الصادقة، وبالعلم الصالح، يوم يكون هناك مفهوم صادق، ودعوة صالحة، سيستجيب من عنده قلب سليم، ولن يستقيم الذي في قلبه مرض، وهذا أمر قائم في كل حال، وواقع في كل جماعة وأمة. ولكن علي الإنسان أن يبلغ الرسالة، وأن يدعو الي الحق، وأن يتكلم بإسم الحق علي ما يري أنه الحق، متجها الي الله، متوكلا علي الله، مستعينا بالله، أن يكون أداة خير وحق. هكذا يكون الجهاد، جهاد فكري، وجهاد علمي، جهاد دعوة، جهاد إستقامة، جهاد أن تكون مثلا أعلي لتسمع الأمم منك ما تقول وما إليه تدعو. إنه أمر متكامل أن يكون الإنسان مثلا صالحا ليسمع الناس منه. ولتكن الأمة أمة صالحة لتسمع الأمم منها. يوم تتوجه بإسم الحق وبحديث الحق وبالدعوة الي الحق علي ما تعلمناها في كتاب الحق والحياة. ..”

تعليق:

أفاض هذا الحديث في التعريف بدين الفطرة ويمكن تلخيص هذا التعريف في النقاط التالية: إن رغبة الإنسان أن يغير ما فيه من حال، هي دافع للعمل لتغيير وجوده الي ما هو أفضل وأقوم ، إن كسرالإنسان لحدود معينة يدخله في بحر من الظلمات لا يعرف كيف يرجع منه، أن يكون الإنسان أداة خيرلا يعتدي فالله لا يحب المعتدين ولا المتكبرين ولا الجبارين فمن تواضع لله رفعه، أن يتأمل الإنسان فيما يؤمن به وما يتحدث عنه و ما يدعوإليه، ألا يجبر إنسان إنسانا علي أي شيء، ألا يحجر أحد علي أحد، وأن يتكلم كل إنسان بماعنده في حوار حرليصل الناس الي ما هو أحسن. أشار الحديث أيضا إلي إنحراف المجتمع الإسلامي عن أن يكون مثلا تقتدي به المجتمعات الأخري التي إنحرفت أيضا عن إتباع دين الفطرة. كم تمت إثارة أن فكرة الجهاد هوأن يكون جهاد فكري، وجهاد علمي، جهاد دعوة، جهاد إستقامة، جهاد أن تكون مثلا أعلي لتسمع الأمم منك ما تقول وما إليه تدعو.

مفاهيم دالة :

٩٦ - الله أعطي الإنسان ما يمكنه أن يبحث عن الحق الموجود فيه

تاريخ الحديث: ١٩٩٠/١٢/٢٨

”… إن ما نحاوله في جمعنا هذا أن نجتهد فيما بين أيدينا، قاصدين الحق في إجتهادنا، مدركين أن الله أعطي الإنسان ما يمكنه أن يبحث عن الحق الموجود فيه. حين ننظر حولنا اليوم نجد مفاهيم كثيرة غير واضحة في الأذهان، مفاهيم كثيرة يغلب عليها التفكير السطحي، وعدم التعمق في مدلولها، وفي ماهيتها. فحين ننظر الي مفهوم الإنسان في علاقته بربه والذي ينعكس علي مفهومه للعبودية لله، وعلي مفهومه للهدف من عمله وعبادته، نجد المفاهيم السائدة تفصل بين العبد وربه، تفصل بين إرادة الإنسان وإرادة الحق به. المفهوم السائد يجسد صورة لهذه العلاقة، خلقها الناس بسطحيتهم، وبسوء فهمهم، وحاربوا كل إنسان يحاول أن يصل الي عمق في هذه العلاقة. يقوم المفهوم الذي يحاول بعض الناس أن يفرضوه علي إلغاء إرادة الإنسان وعقله عن أن يكون لها دور في هذه العلاقة. فيوم يغيب الإنسان إرادته، ويغيب عقله، ويغيب ضميره وحسه، فإنه يتحول من إنسان الي شبه إنسان، صورة متحركة لا روح فيها و لا عقل فيها ولا إرادة لها ولا حس بها. إن قضية الإنسان أن يحترم وجوده، ويحترم عقله، ويحترم ضميره وحسه، فيدخل دين الحق شاهدا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله بقلبه وعقله وبإرادته. وهذا ما يدعو إليه الإسلام، يدعو الإنسان في أي مكان وزمان الي معني الحق والحياة، يدعوه الي إكبار ما فيه من حقيقة، والي إكبار ما فيه من حياة، يدعوه الي شهادة أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله الله، يدعوه الي أن يؤمن بمعني وجوده، ومعني قادمه. يؤمن بالله واليوم الآخر، يؤمن بأن قيامه قيام حقي، ووجوده وجود باقي. فيجد في دين الإسلام ملاذا وملجأ ونبعا ينهل منه ويوجهه الي طريق الحق والحياة. فما أرشد الدين الإنسان إلا الي ما فيه من حقائق. يعرف الدين الإنسان عن وجوده، ويقول له في نفسه قولا بليغا. يخاطب معني الإرادة فيه، ومعني العقل فيه، ومعني الحس فيه. يوجه نظره وعقله ليتفكر ويؤمن بإرادته (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صرة ما شاء ركبك)(يا أيها الإنسان إنك كادح الي ربك كدحا فملاقيه). أنظر تأمل في خلق الله من حولك(أنظر هل تري في خلق الرحمن من تفاوت)(قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق)(الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق)(وفي أنفسكم أفلا تبصرون). (فلينظر الإنسان مما خلق خلق من ماؤ دافق يخرج من بين الصلب والترائب وإنه علي رجعه لقادر يوم تبلي السرائر فما له من قوة ولا ناصر)(والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا). قضية الإنسان أن ينطلق في طريق الحق والحياة. أن يكون إنسانا أكبر، وقياما أفضل، ووجودا أعظم. أن يطهر قلبه ونفسه وروحه. أن ينير عقله. أن يحيي قلبه. أن يكون عبدا لله صالحا، في طريقه سالكا، عليه متوكلا، ولوجهه قاصدا. قضية الإنسان أن يعرض وجوده لنفحات الله، ولنور الله، ولكرم الله، ولفضل الله، ولنعم الله. خلق الله الإنسان ليكون قياما كريما، وعبدا صالحا، وإنسانا طاهرا، ووجودا زكيا. هذا ما نتعلمه في دين الفطرة ودين الحياة نتعلم معني الإنسان، وقيمة الإنسان، ليكون كل منا عبدا لله صالحا، وعبدا لله ذاكرا، منارة علم ومعرفة، تهدي الضالين، وتنير الطريق للسائلين، وتفتح الباب للطارقين.

تعليق:

يوضح هذا الحديث ما نحاول أن نقدمه في جمعنا وهو أن نجتهد فيما بين أيدينا مدركين أن الله أعطي الإنسان ما يمكنه أن يبحث عن الحق الموجود فيه. وكذلك يوضح الدافع لهذه المحاولة وهو وجود مفاهيم كثيرة يغلب عليها التفكير السطحي، وعدم التعمق في مدلولها، وفي ماهيتها. ويضرب مثلا عن مفهوم الإنسان في علاقته بربه فنجد المفهوم السائد يجسد صورة تقوم علي إلغاء إرادة الإنسان وعقله عن أن يكون لها دور في هذه العلاقة. ثم يحاول الحديث أن يقدم مفهوما آخر لهذه العلاقة، إرادة الإنسان وعقله لها دور كبير في إقامتها.

مفاهيم دالة :